Саамы

На территории Карелии саамы в настоящее время не проживают, но в древности они занимали огромную территорию - от 60-й параллели до Северного Ледовитого океана и от восточного побережья Балтийского моря до Северной Двины и Мезени, включая Карелию. На таком огромном пространстве саамы, естественно, не представляли собой единого этнического массива. В зависимости от степени и скорости адаптации к конкретным природным условиям, наследия предшествующей субкультуры, изменчивости этногеографической ситуации в целом формировались многочисленные мозаичные протосаамские группировки. На севере Европы они были более монолитными, чем на юге, где долгое время сохранялись лишь незначительные островки саамского населения. Позднее здесь расселились, отодвигая саамов к северу, норвежцы, шведы, финны, славяне и прибалтийско-финские народы северо-запада европейской части России.

Общие сведения

Г.М.Керт. Прибалтийско-финские народы России М. Наука 2003

Кочевые саамы Терского берега Кольского полуострова. 1928 год. (фото Чарнолуского, Российский этнографический музей г.Санкт-Петербурга)

Саамы - народ самобытной арктической культуры. Живя с незапамятных времен в суровых природных условиях Севера, они выработали приспособленный к ним тип хозяйства. Правда, он не един для всех групп саамов. Территорию, где живут саамы, можно разделить на четыре естественных ареала: 1) лесные районы северной Швеции и Финляндии; 2) побережье Северного Ледовитого океана; 3) горные районы Норвегии, Швеции и Финляндии и 4) Кольский полуостров. В соответствии с природными условиями этих ареалов сформировались и хозяйственно-культурные типы.

Социальная организация саамов

М.С.Куропятник. Прибалтийско-финские народы России М. Наука 2003

Основной ячейкой социальной структуры у Кольских саамов в конце XIX — начале XX в. была община (саам, сыййт). Ее главными признаками были: четкая локализация на местности (общее зимнее поселение и общие промысловые угодия), общность хозяйственно-экономической и духовной жизни, существование определенной внутренней структуры, а также элементов общинного самосознания.

Как и у других народов Севера, община у Кольских саамов совпадала с поселением. Это, в частности, отражалось в том, что и община, и поселение назывались - сыййт. Ее размеры колебались от 60-70 до 200-300 человек. По данным 1861 г., самым малочисленным был Куроптевский погост (64 человека), а наиболее крупным - Семиостровский (255 человек) (Списки населенных мест..., 1861. С. 24). Для сыййта характерен постоянный состав жителей, хотя он и был при этом открытой социальной структурой, допускавшей инкорпорацию новых членов. Основными подразделениями сыййта были семьи, а также временные и постоянные производственные коллективы, объединявшиеся как по территориальному, так и по родственному признаку. Взаимоотношения его членов были основаны на взаимопомощи и кооперации.

Семья и обряды жизненного цикла

Т.В.Лукьянченко. Прибалтийско-финские народы России.
М. Наука 2003

Семья и внутрисемейные отношения. В конце XIX в. для саамов обычной была простая малая семья. Лишь в некоторых местностях сохранялись большие семьи. Обычно же сыновья после женитьбы отделялись от отца и заводили свое хозяйство. Только если у родителей был один сын, он оставался вместе с ними до смерти (Харузин, 1890. С. 246). Характерной традицией было то, что нередко, прежде чем основать свое хозяйство, молодой муж должен был определенное время (иногда до года) отработать в хозяйстве у тестя. В прошлом главой саамской семьи всегда был мужчина, но положение женщины в семье было довольно свободным.

После свадьбы, когда молодая жена становилась хозяйкой, хранительницей домашнего очага, она, как правило, не попадала в униженное положение и не становилась рабой мужа, а ее влияние на детей иногда даже было большим, чем власть и влияние отца. Правда, на поведение женщины, как на существо, по старым представлениям саамов, "нечистое", налагался ряд запретов и ограничений. Так, она не могла заходить в переднюю часть вежи, где находилось "чистое" место; когда в доме были гости, не участвовала в общей трапезе, а только подавала угощение. Ей запрещалось также близко подходить к местам святилищ, она не смела прикасаться к шаманскому бубну и т.д. Тем не менее ее положение нельзя было назвать бесправным (Харузин, 1890. С. 301-302).

Происхождение саамов

На основании комплексного изучения широкого круга источников по антропологии, археологии, лингвистике и топонимии выяснено, что в становлении саамов приняло участие два генетических компонента: дофинское европеоидное население культуры сетчатой керамики конца эпохи бронзы и носители поволжской культуры начала раннего железного века, говорившие на древнефинском языке и обладавшие европеоидно-монголоидными особенностями физического строения.

Начало процесса генезиса саамов совпадает с проникновением на Европейский Север в VI—V вв. до н. э. поволжской культуры. В результате контактов поволжской культуры с местной культурой сетчатой керамики образовалась древнесаамская культурно-историческая общность из трех родственных культур: позднекаргопольской в Белозерье, Каргополье и Юго-Восточной Карелии, лууконсаари - в Восточной Финляндии и Западной Карелии, кьельмо, или «арктической», в северных Карелии, Финляндии, Швеции, Норвегии и Кольском п-ове. Возникновение и распространение археологических культур совпадает с возникновением саамского языка, распространением саамской топонимии, становлением лопарского антропологического типа.

История изучения саамов кольского полуострова

Б.И.Кошечкин. Прибалтийско-финские народы России.
М. Наука 2003.

Саамы п. Ловозеро. 1910 год. (фото Густава Халлстрёма).

Саамы с давних времен привлекали немалое внимание исследователей, но изучение их истории и этнографии шло крайне неравномерно. Сведения о "русских лопарях" долго поступали лишь от немногочисленных путешественников, маршруты которых, повторяя друг друга, охватывали преимущественно узкую полосу "Кольского тракта", проходившего по берегам оз. Имандра и долинам рек Нивы и Колы. Публикации их наблюдений рассеяны по страницам различных журналов и трудов научных обществ. Лишь к 1890 г. появилась первая отечественная монография по этнографии Русской Лапландии (Харузин, 1890), а в 1930 г. - первый обзор литературы, посвященный лопарям (Шмаков, 1930). Мы попытались кратко изложить историю изучения Кольских саамов.

Некоторые проблемы изучения древней этнической истории саамов

М.Г.Косменко. Традиционная культура финно-угров и соседних народов.
Международный симпозиум. П-ск, 1997

Проблемы древней, в частности, этнической истории саамов привлекали внимание историков, лингвистов, археологов, этнографов, антропологов. Впрочем, этноисторические выводы в конкретных дисциплинах зачастую неоправданно широки, иногда противоречивы. В основе многих построений в некоторых науках, особенно в археологии, лежит убеждение о жесткой взаимосвязи между различными сферами жизнедеятельности этносов, однако этот постулат невозможно признать в качестве общего правила. Более близок реальности такой подход к изучению этнической истории саамов, который допускает относительную самостоятельность изменений различных признаков этноса. Он усложняет методику этноисторических реконструкций, в том числе решение проблем сопоставления данных о культуре, языке, расовом облике саамов, но создает предпосылки для построения более адекватных, синтетических моделей этнической истории.

Карелия

Этнос Карелии

Ментальный капитал Карелии

Культовые места Карелии

Карельская кухня

Волшебники Карелии

Фотографы Карелии

Художники Карелии

Наставление

Как думаешь, так и живёшь.
Думай о хорошем!

Не к миру надо идти в подмастерья, а к Богу, чтобы стать Мастером.

В конечном счете, каждый человек остаётся лучшим учителем для себя — и сам ставит себе итоговые оценки.

Путь Магов: Владимир Петров и Владимир Остафик.
Пять Великих Лет